一花一世界，一树一菩提；一念结一果,一果开一林《原创》
古语有云：“一花一国际，一树一菩提；一念结一果，一果开一林。”因果，最容易的解说，就是“种什么因，得什么果”,这是自然界的遍及规则，在释教教义系统中，因果更是用来阐明国际全部联系的基本理论。
因”是能生，“果”是所生，也就是能引生“果”的是“因”,由“因”而生的是“果”。国际上没有一种成果不是由它的原因所生成，正所谓“种瓜得瓜种豆得豆”。
释教里把因果称为缘由果报，因果报应是有其规则的。这个规则假如打个比方来说就是这样的咱们全部的思想、言辞、行为，这些都会成为因。这个因就如同种子相同当种子遇到了合适的土壤、阳光、营养之后就会成长，然后开花成果。
土壤、阳光、营养，这些能够促进种子成长的要素，就是缘。当咱们自己所种下的因，遇到合适的条件就会发生一个成果。这个成果就是咱们所说的报应、果报，它会体现在咱们的现实生活中。由因到果的这个历程就是缘由果报。
咱们现在所在的环境，触摸的人，享用的事物以及种种际遇，无不是早年咱们种下的因，遇到了适宜地缘而结成的果。而咱们现在的所想、所言、所行，又仍然会成为新的因，将来也必定会有相应的成果。
这儿须要留意的是，因果报应与宿命论是天壤之别的，这一世的生命开展能够有不同的尽力(不同的因),而得到不同的开展(不同的果)。事在人为、谋事在人就是建立在这种因果观念上的。
由于有因果联系一说，因而也衍生出有业有报，从而形成了因果报应的说法。也是一种行为，主要有善、恶两种。
一花一国际，一树一菩提；一念结一果,一果开一林
古语有云：“一花一国际，一树一菩提；一念结一果，一果开一林。”因果，最容易的解说，就是“种什么因，得什么果”,这是自然界的遍及规则，在释教教义系统中，因果更是用来阐明国际全部联系的基本理论。
“因”是能生，“果”是所生，也就是能引生“果”的是“因”,由“因”而生的是“果”。国际上没有一种成果不是由它的原因所生成，正所谓“种瓜得瓜种豆得豆”。
释教里把因果称为缘由果报，因果报应是有其规则的。这个规则假如打个比方来说就是这样的咱们全部的思想、言辞、行为，这些都会成为因。这个因就如同种子相同当种子遇到了合适的土壤、阳光、营养之后就会成长，然后开花成果。
土壤、阳光、营养，这些能够促进种子成长的要素，就是缘。当咱们自己所种下的因，遇到合适的条件就会发生一个成果。这个成果就是咱们所说的报应、果报，它会体现在咱们的现实生活中。由因到果的这个历程就是缘由果报。
咱们现在所在的环境，触摸的人，享用的事物以及种种际遇，无不是早年咱们种下的因，遇到了适宜地缘而结成的果。而咱们现在的所想、所言、所行，又仍然会成为新的因，将来也必定会有相应的成果。
这儿须要留意的是，因果报应与宿命论是天壤之别的，这一世的生命开展能够有不同的尽力(不同的因),而得到不同的开展(不同的果)。事在人为、谋事在人就是建立在这种因果观念上的。
由于有因果联系一说，因而也衍生出有业有报，从而形成了因果报应的说法。也是一种行为，主要有善、恶两种。
人一旦做了善行或恶行，将来都会有不同的成果。由于一般人“近视眼”的联系(这种近视不是眼睛的近视，而是知道的近视，才智的近视),往往以为，做功德，做完就结来了：做坏率，只需没有遭到法令的罚，做了也就做了。
可是，一个人做了善的行为，或许不善的行为，将来都会有不同的成果，所调“善思到头终有报，只争来早与来迟”,至于成果什么的候发生，仅仅时问的问题，有可能是现生受报，有可能是来生受报，乃至要通过更屡次的轮回，什么时期条件老练了，什么时期就会发生成果。
一花一国际，一树一菩提；一念结一果,一果开一林
古语有云：“一花一国际，一树一菩提；一念结一果，一果开一林。”因果，最容易的解说，就是“种什么因，得什么果”,这是自然界的遍及规则，在释教教义系统中，因果更是用来阐明国际全部联系的基本理论。

“因”是能生，“果”是所生，也就是能引生“果”的是“因”,由“因”而生的是“果”。国际上没有一种成果不是由它的原因所生成，正所谓“种瓜得瓜种豆得豆”。
释教里把因果称为缘由果报，因果报应是有其规则的。这个规则假如打个比方来说就是这样的咱们全部的思想、言辞、行为，这些都会成为因。这个因就如同种子相同当种子遇到了合适的土壤、阳光、营养之后就会成长，然后开花成果。
土壤、阳光、营养，这些能够促进种子成长的要素，就是缘。当咱们自己所种下的因，遇到合适的条件就会发生一个成果。这个成果就是咱们所说的报应、果报，它会体现在咱们的现实生活中。由因到果的这个历程就是缘由果报。
咱们现在所在的环境，触摸的人，享用的事物以及种种际遇，无不是早年咱们种下的因，遇到了适宜地缘而结成的果。而咱们现在的所想、所言、所行，又仍然会成为新的因，将来也必定会有相应的成果。
这儿须要留意的是，因果报应与宿命论是天壤之别的，这一世的生命开展能够有不同的尽力(不同的因),而得到不同的开展(不同的果)。事在人为、谋事在人就是建立在这种因果观念上的。
由于有因果联系一说，因而也衍生出有业有报，从而形成了因果报应的说法。也是一种行为，主要有善、恶两种。
人一旦做了善行或恶行，将来都会有不同的成果。由于一般人“近视眼”的联系(这种近视不是眼睛的近视，而是知道的近视，才智的近视),往往以为，做功德，做完就结来了：做坏率，只需没有遭到法令的罚，做了也就做了。
可是，一个人做了善的行为，或许不善的行为，将来都会有不同的成果，所调“善思到头终有报，只争来早与来迟”,至于成果什么的候发生，仅仅时问的问题，有可能是现生受报，有可能是来生受报，乃至要通过更屡次的轮回，什么时期条件老练了，什么时期就会发生成果。
当一个人做了功德，或做了坏事之后，心里就会留下一些印象：;做坏事的人一天到晚不得安定，而做功德的人心安理得，都是由于这些印象。
也就是说，当一个人做功德或做坏事的时期，这种行为会折射成影子，回归到本身的思想里，佛法把它叫做种子，当咱们做功德或做坏事的时期，就种下了善或思的种子，此外，善恶的行为还会发生不同的社会效应。
当咱们损伤一个人时，对方不是遭到损伤就完事了，他会怀恨在心，乃至等候时机报复，一旦缘由老练，心里的种子跟客观条件发生感应，果报就发生了。
一花一国际，一树一菩提；一念结一果,一果开一林
古语有云：“一花一国际，一树一菩提；一念结一果，一果开一林。”因果，最容易的解说，就是“种什么因，得什么果”,这是自然界的遍及规则，在释教教义系统中，因果更是用来阐明国际全部联系的基本理论。
“因”是能生，“果”是所生，也就是能引生“果”的是“因”,由“因”而生的是“果”。国际上没有一种成果不是由它的原因所生成，正所谓“种瓜得瓜种豆得豆”。
释教里把因果称为缘由果报，因果报应是有其规则的。这个规则假如打个比方来说就是这样的咱们全部的思想、言辞、行为，这些都会成为因。这个因就如同种子相同当种子遇到了合适的土壤、阳光、营养之后就会成长，然后开花成果。
土壤、阳光、营养，这些能够促进种子成长的要素，就是缘。当咱们自己所种下的因，遇到合适的条件就会发生一个成果。这个成果就是咱们所说的报应、果报，它会体现在咱们的现实生活中。由因到果的这个历程就是缘由果报。
咱们现在所在的环境，触摸的人，享用的事物以及种种际遇，无不是早年咱们种下的因，遇到了适宜地缘而结成的果。而咱们现在的所想、所言、所行，又仍然会成为新的因，将来也必定会有相应的成果。
这儿须要留意的是，因果报应与宿命论是天壤之别的，这一世的生命开展能够有不同的尽力(不同的因),而得到不同的开展(不同的果)。事在人为、谋事在人就是建立在这种因果观念上的。
由于有因果联系一说，因而也衍生出有业有报，从而形成了因果报应的说法。也是一种行为，主要有善、恶两种。
人一旦做了善行或恶行，将来都会有不同的成果。由于一般人“近视眼”的联系(这种近视不是眼睛的近视，而是知道的近视，才智的近视),往往以为，做功德，做完就结来了：做坏率，只需没有遭到法令的罚，做了也就做了。
可是，一个人做了善的行为，或许不善的行为，将来都会有不同的成果，所调“善思到头终有报，只争来早与来迟”,至于成果什么的候发生，仅仅时问的问题，有可能是现生受报，有可能是来生受报，乃至要通过更屡次的轮回，什么时期条件老练了，什么时期就会发生成果。
当一个人做了功德，或做了坏事之后，心里就会留下一些印象：;做坏事的人一天到晚不得安定，而做功德的人心安理得，都是由于这些印象。
也就是说，当一个人做功德或做坏事的时期，这种行为会折射成影子，回归到本身的思想里，佛法把它叫做种子，当咱们做功德或做坏事的时期，就种下了善或思的种子，此外，善恶的行为还会发生不同的社会效应。
当咱们损伤一个人时，对方不是遭到损伤就完事了，他会怀恨在心，乃至等候时机报复，一旦缘由老练，心里的种子跟客观条件发生感应，果报就发生了。

人们在讲因果报应的一起着重主体的自觉，把个人的摆脱与度众生结合起来。这是重要教义，促进释教徒静心、兢兢业业地求佛。
大愿禅师曾说过：修行要脚跟着地，不能傲慢烦躁。要知因识果，假如没有因果归律，任何崇奉都会溃散分裂。
世人应了解果报之说，在了解之后才干顿悟，在意识到此生所累积的是来世的美好，才会懂得积德行善，以养性灵。此生的全部是宿世的组织，来生美好，全赖此生积德行善。
最终提示我们一句你想结什么样的果，今日就种什么样的种子吧！